Sambunga Referensi Hukum Kebiri

قال البهوتي: (يحرم) التعزير (بحلق لحيته) لما فيه من المثلة (ولا تسويد وجهه) . والتعزير بالقتل عند من يراه يشترط في آلته: أن تكون حادة من
hal 257.

                                                 شأنها إحداث القتل بسهولة، بحيث لا يتخلف عنها القتل، وألا تكون كالة، فذلك من المثلة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته (١) وفي ذلك أمر بالإحسان في القتل، وإراحة ما أحل الله ذبحه من الأنعام، فالإحسان في الآدمي أولى. (٢)

المعاصي التي شرع فيها التعزير:
٨ - المعصية: فعل ما حرم، وترك ما فرض، يستوي في ذلك كون العقاب دنيويا أو أخرويا.
أجمع الفقهاء على: أن ترك الواجب أو فعل المحرم معصية فيها التعزير، إذا لم يكن هناك حد مقدر (٣)
ومثال ترك الواجب عندهم: منع الزكاة،وترك قضاء الدين عند القدرة على ذلك، وعدم أداء الأمانة، وعدم رد المغصوب، وكتم البائع ما يجب عليه بيانه، كأن يدلس في المبيع عيبا خفيا ونحوه، والشاهد والمفتي والحاكم يعزرون على ترك الواجب (١) .
ومثال فعل المحرم: سرقة ما لا قطع فيه، لعدم توافر شروط النصاب أو الحرز مثلا، وتقبيل الأجنبية، والخلوة بها، والغش في الأسواق، والعمل بالربا، وشهادة الزور (٢) .
وقد يكون الفعل مباحا في ذاته لكنه يؤدي لمفسدة، وحكمه عند كثير من الفقهاء - وعلى الخصوص المالكية - أنه يصير حراما، بناء على قاعدة سد الذرائع، وعلى ذلك فارتكاب مثل هذا الفعل فيه التعزير، ما دام ليست له عقوبة مقدرة.
وما ذكر هو عن الواجب والمحرم، أما عن المندوب والمكروه - فعند بعض الأصوليين: المندوب مأمور به، ومطلوب فعله، والمكروه منهي عنه، ومطلوب تركه، ويميز المندوب عن الواجب أن الذم يسقط عن تارك المندوب، لكنه يلحق تارك الواجب. ويميز المكروه عن المحرم: أن الذم يسقط عن مرتكب المكروه، ولكنه يثبت على مرتكب
 المحرم، وبناء على ذلك ليستارك المندوب أو فاعل المكروه عاصيا؛ لأن العصيان اسم ذم، والذم أسقط عنهما، ولكنهم يعتبرون من يترك المندوب أو يأتي المكروه مخالفا، وغير ممتثل.
وعند آخرين: المندوب غير داخل تحت الأمر، والمكروه غير داخل تحت النهي، فيكون المندوب مرغبا في فعله، والمكروه مرغبا عنه. وعندهم لا يعتبر تارك المندوب وفاعل المكروه عاصيا. وقد اختلف في تعزير تارك المندوب، وفاعل المكروه، ففريق من الفقهاء على عدم جوازه؛ لعدم التكليف، ولا تعزير بغير تكليف. وفريق أجازه، استنادا على فعل عمر رضي الله عنه، فقد عزر رجلا أضجع شاة لذبحها، وأخذ يحد شفرته وهي على هذا الوضع، وهذا الفعل ليس إلا مكروها، ويأخذ هذا الحكم من يترك المندوب.
وقال القليوبي: قد يشرع التعزير ولا معصية، كتأديب طفل، وكافر، وكمن يكتسب بآلة لهو لا معصية فيها (١.                                         تعريف التعزير وموجبه ومنفذه وكيفيته: الأصل في التعزير لغة: المنع، ومنه التعزير بمعنى النصرة؛ لأنه منع لعدوه من أذاه، ثم اشتهر معنى التعزير في التأديب والإهانة دون الحد؛ لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب. وهوشرعا: العقوبة المشروعة على معصية أو جناية لا حد فيها، ولا كفارة (١)، سواء أكانت الجناية على حق الله تعالى، كالأكل في نهار رمضان بغير عذر (٢)، وترك الصلاة في رأي الجمهور، والربا، وطرح النجاسة ونحوها في طريق الناس ونحوها، أم على حق العباد كمباشرة الأجنبية فيما دون الفرج، وسرقة ما دون النصاب، أو السرقة من غير حرز، وخيانة الأمانة والرشوة، أو القذف بغير الزنى من أنواع السب والضرب والإيذاء بأي وجه، مثل أن يقول الرجل لآخر: يا فاسق، يا خبيث، يا سارق، يا فاجر، يا كافر، يا آكل الربا، يا شارب الخمر، ونحوها. سئل علي كرم الله وجهه عن قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا خبيث، قال: هن فواحش فيهن التعزير، وليس فيهن حد.
ومن موجبات التعزير: الجناية التي لا قصاص فيها، أو وطء الزوجة في الدبر، أو أثناء الحيض، أو النهب أو الغصب أو الاختلاس.
ولو قال شخص لآخر: يا كلب، يا خنزير، يا حمار، يا ثور، لا يعزر في أصل مذهب الحنفية؛ لأنه قذفه بما لا يتصور، فيرجع عار الكذب إليه.
Al Fiqhu al Islami Wahbah Azzuhaili J.7 H.5591


 وبعضهم قال: يعزر في عرفنا، وهذا هو المناسب لعصرنا، إذا كان مثله يتأذى بذلك، ويعزره القاضي بناء على طلب المشتوم، ويؤيد هذا الاتجاه (١) أن الشافعية قالوا: من الألفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره: يا فاسق، يا كافر، يا فاجر، يا شقي، يا كلب، يا حمار، يا تيس، يا رافضي، يا خبيث، يا كذاب، يا خائن، يا قواد، يا ديوث (٢).
ويقوم بالتعزير ولي الأمر أو نائبه. ويكون التعزير إما بالضرب، أو بالحبس أو بالتوبيخ، ونحوها بحسب ما يراه ولي الأمر رادعا للشخص، بحسب اختلاف حالات الناس.
H.5592,.


                     

Lanjutan HUKUM KEBIRI BAGI PEDOFIL

Namun hukum haram itu belum tegas disebutkan seperti apa sanksi hukumnya bagi yg melanggar. Sehingga para pakar hukum Islam pun berbeda pendapat dalam menentukan hukuman bagi pelaku sodomi (liwath). Ada yg menyamakannya dgn zina, yakni dihad, dan ini sesuai dengan pendapat yg lebih kuat  ('alal madzhab) menurut madzhab Syafi'i. Ada juga yg tidak demikian, yakni hanya dihukum dengan ta'zir karena statusnya di bawah zina. Ta'zir ialah memberi hukuman dengan tujuan memberi pelajaran, memperbaiki, dan memberikan efek jera kepada pelaku pelanggaran.
        Bertolak dari pemikiran Hukum Islam mazhab Syafi'i tersebut, maka perlu dikaji seperti apa Ta'zir yg dibolehkan menurut hukum Islam (fikih).
        Sebagaimana termaktub dalam berbagai literatur hukum islam Syafi'iyyah, ta'zir diperbolehkan dengan bentuk dan batasan2 tertentu. Ta'zir tidak boleh berbentuk hukuman yg terdapat unsur;
1. Itlaf (merusak)
2. Ta'dzib (menyiksa)
3. Intihak lihurmatil insan/istikhfaf (merusak harga diri manusia)
4. Iqtho' an nasl (memutus keturunan)
Hal2 tersebut sejatinya mengacu kepada maqashid al Syari'ah (tujuan2 syari'at/hukum islam), yakni hifzhul mal (menjaga harta), hifzhu al nafs (menjaga jiwa/nyawa), hifzhul aql (menelihara akal), hifzhu al nasab/nasl (melestarikan keturunan). Sehingga hukuman ta'zir yg melanggar prinsip itu pun tdk diperbolehkan, kecuali bila pelanggarannya sudah menjadi berat dan patut untuk dihukum dgn hukuman yg sepadan.
          Oleh karenanya,  kasus Pedofil yang memunculkan UU/Hukum kebiri bagi pelakunya, dalam persfektif fiqh sudah dianggap dan dikategorikan sebagai Ta'zir. Yakni satu tindakan hukum yang memberi efek jera dan memperbaiki pelaku (ishlah). Analisa fiqh dalam memberikan hukum ta'zir msih mengedepankan hak dan manfaat pelaku pelanggaran, misal larangan memotong manfaat tubuh atau mengambil harta pelaku, kecuali kasus2 tertentu yg dampaknya universal spt pengedar narkoba, teroris dll maka ta'zir dgn Hukuman Mati masih boleh. Tidak sama halnya dalam kasus pedofil yg prosentasi negatiny tidak sama dgn kasus teroris atau pengedar narkoba. Maka melihat ketentuan hukum kebiri yg bertujuan memberikan efek Jera adalah sudah dianggap keluar dari Batasan ta'zir. Untuk itu Mengkebiri terhadap Pedofil Tidak diPerbolehkan.

REFERENSI :

الحكم التكليفي:
٦ - جمهور الفقهاء: على أن الأصل في التعزير أنه مشروع في كل معصية لا حد فيها، ولا كفارة.
ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله. (٣)

حكمة التشريع:
٧ - التعزير مشروع لردع الجاني وزجره، وإصلاحه وتهذيبه. قال الزيلعي: إن الغرض من التعزير الزجر. وسمى التعزيرات: بالزواجر غير المقدرة. (٤)
Al Mawsu'ah al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah j.12 h.256.                                            أما الإصلاح والتهذيب فهما من مقاصد التعزير، وقد بين ذلك الزيلعي بقوله: التعزير للتأديب. ومثله تصريح الماوردي وابن فرحون بأن: التعزير تأديب استصلاح وزجر. (٢)
وقال الفقهاء: إن الحبس غير المحدد المدة حده التوبة وصلاح حال الجاني. (٣) وقالوا: إن التعزير شرع للتطهير؛ لأن ذلك سبيل لإصلاح الجاني. (٤)
وقالوا: الزواجر غير المقدرة محتاج إليها، لدفع الفساد كالحدود. (٥)
وليس التعزير للتعذيب، أو إهدار الآدمية، أو الإتلاف، حيث لا يكون ذلك واجبا. وفي ذلك يقول الزيلعي: التعزير للتأديب، ولا يجوز الإتلاف، وفعله مقيد بشرط السلامة. ويقول ابن فرحون: التعزير إنما يجوز منه ما أمنت عاقبته غالبا، وإلا لم يجز. ويقول البهوتي: لا يجوز قطع شيء ممن وجب عليه التعزير، ولا جرحه، لأن الشرع لم يرد بشيء من ذلك، عن أحد يقتدى به؛ ولأن الواجب أدب، والأدب لا يكون بالإتلاف. (١) وكل ضرب يؤدي إلى الإتلاف ممنوع، سواء أكان هذا الاحتمال ناشئا من آلة الضرب، أم من حالة الجاني نفسه، أم من موضع الضرب، وتفريعا على ذلك: منع الفقهاء الضرب في المواضع التي قد يؤدي فيها إلى الإتلاف. ولذلك فالراجح: أن الضرب على الوجه والفرج والبطن والصدر ممنوع. (٢)
وعلى الأساس المتقدم منع جمهور الفقهاء في التعزير: الصفع، وحلق اللحية، وتسويد الوجه، وإن كان البعض قال به في شهادة الزور، قال الأسروشني: لا يباح التعزير بالصفع؛ لأنه من أعلى ما يكون من الاستخفاف. وقال: تسويد الوجه في شهادة الزور ممنوع بالإجماع، أي بين الحنفية. (٣) قال البهوتي: (يحرم) التعزير (بحلق لحيته) لما فيه من

HUKUM KEBIRI BAGI PEDOFILIA

PENOMENA PERPPU HUKUM KEBIRI BAGI PEDOFIL

           Akhir-akhir ini kekerasan seksual terhadap anak kembali ramai diperbincangkan. Menurut data KPAI pada tahun 2013 terdapat 562 kasus, sedang pada tahun 2014 meningkat menjadi 1296 kasus. Peningkatan kasus kekerasan tersebut jelas sangat memperihatinkan semua pihak. Jika hal ini dibiarkan saja maka kita tidak bisa membayangkan bagaimana nasib generasi penerus bangsa ini.

           Pelbagai upaya dilakukan oleh pemerintah untuk mencegah terjadi kasus-kasus serupa. Salah satunya adalah inisiasi dari pihak pemerintah untuk memberlakukan hukuman kebiri bagi pelaku kejahatan seksual terhadap anak (pedofilia), yang akan dituangkan dalam bentuk Perppu (Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undangan).

          Penuangan dalam bentuk Perppu dianggap sebagai cara yang efesien dan cepat ketimbang harus menunggu revisi Undang-undang karena akan memakan waktu yang lama. Ini artinya hukuman kebiri dalam konteks ini adalah sebagai tambahan bagi hukuman yang sudah ditetapkan dalam Undang-undang No. 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, yaitu hukuman penjara maksimal selama 15 tahun dan denda berkisar Rp. 60.000.000-Rp. 300.000.000.

         Setidaknya pemberlakuan hukuman kebiri ini diharapkan dapat ‘menginterupsi’ peningkatan kasus kejahatan seksual terhadap anak dan memberikan efek jera kepada pelakunya. Namun rencana pemerintah untuk menerapkan hukuman kebiri tersebut menimbulkan ikhtilaf (pro-kontra) di masyarakat, beberapa kalangan melakukan protes keras.

          Di antara argumen kelompok yang setuju terhadap hukuman kebiri bagi pelaku kejahatan seksual terhadap anak adalah bahwa kejahatan tersebut sudah bisa dikategorikan sebagai ordinary craime (kejahatan luar biasa), karenanya harus ditangani secara luar biasa juga. Sudah banyak anak-anak negeri ini yang menjadi korban kejahatan seksual, bahkan kasusnya cenderung meningkat tajam.

           Namun kalangan yang tidak setuju berdalih bahwa hukuman kebiri melanggar HAM. Hasrat seksual adalah salah satu hal yang bersifat asasi karenanya tidak boleh ‘dimatikan’. Jika memang tujuannya adalah untuk memberikan efek jera bagi pelakunya, maka hal tersebut dapat dilakukan dengan memaksimalkan hukuman yang sudah berlaku pada saat ini.

          Bagi kelompok yang tidak setuju, efektifitas hukuman kebiri masih perlu dipertanyakan. Sebab, pelaku kejahatan kepada anak masih berpotensi melakukan kejahatannya selama kondisi mentalnya belum stabil. Ini artinya yang menjadi persoalan adalah jiwa pelakunya. Maka cara yang dianggap efektif adalah dengan memberikan pengobatan dan rehabilitasi kepada pelakunya, bukan menambah hukuman hukuman terhadap pelakuknya dengan hukuman kebiri.

           Baik kalangan yang pro maupun yang kontra terhadap hukumana kebiri bagi pelaku kejahatan seksual terhadap anak pada dasarnya memiliki kesamaan semangat dan tujuan. Mereka sepakat bahwa kejahatan ini harus segera ‘diinterupsi’ dan ditekan sedemikian rupa agar tidak terus mengalami peningkatan.

           Berangkat dari sinilah maka Lembaga Bahtsul Masail PBNU berinisiatif mengadakan halaqoh untuk mengkaji sejauh mana pandangan fikih dalam melihat hukuman kebiri bagi pelaku kekerasan seksual terhadap anak.

Apakah dibenarkan dalam perspektif fikih memberikan hukuman kebiri kepada pelaku kejahatan seksual terhadap anak? Benarkah hukuman tersebut dalam perspektif fikih dianggap melanggar hak asasi (al-huquq al-insaniyyah)?

HUKUM KEBIRI BAGI PEDOFILIA DALAM PERSFEKTIF HUKUM ISLAM

        Forum Kajian Santri Lirboyo (FKSL)Pedofilia secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yg berarti "mencintai anak". Kemudian diartikan dan disepakati untuk istilah mencintai/ketertarikan seksual kepada anak2. Pelaku pedofilia disebut Pedofil. Dgn demikian, prilaku pedofilia berarti merupakan penyimpangan seksual.
       Islam sangat menyoroti kasus2 penyimpangan seksual sebagaimana telah ditegaskan dlm Al Qur'an yg mengisahkan prilaku seksual menyimpang dari kaum Nabi Luth, yaitu kaum Sodom. Allah telah melaknat dan mengharamkan perilaku kaum Sodom tersebut. Namun hukum haram itu belum

KAJIAN TEORITIK TENTANG DAKWAH

 Oleh; Syukron Ma'mun Aro, MA.

1. Pengertian Dakwah.

Melalui tinjauan etimologi, kata dakwah berasal dari kata arab Dâ’a – Yadâ’u-Da’watan yang secara umum bermakna menyeru, mengajak, memanggil dan meminta[1]. Dalam keilmuan Islam, kata dakwah lazim dimengerti sebagai ajakan untuk menganut agama Islam[2]. Istilah ini memiliki arti yang berdekatan dengan istilah-istilah seperti tablîgh, al amru bi al ma’rûf wa nahi ‘an al munkar, mau’izah hasanah, tabsyîr, indzâr, wasiyyah, tarbiyyah, ta’lîm dan khutbah[3]. Hal ini mungkin dapat dipahami bahwa dalam istilah-istilah tersebut juga mengandung unsur seruan dan ajakan. Namun demikian, dakwah tidaklah sama dengannya, dakwah memiliki makna yang lebih umum, bahkan semua istilah itu dicakup dalam pengertian dakwah itu sendiri[4].

Sedangkan dari segi terminologi, telah banyak penulis literatur-literatur dakwah yang mengungkapakan definisi dakwah menurut pemahaman dan kecenderungan mereka masing-masing. Pakar dakwah Syekh Ali Mahfuz mengartikan dakwah sebagai “ usaha mendorong manusia agar berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk Allah, menyeru mereka kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar dengan tujuan mendapat kebahagiaan didunia dan akhirat”[5]. Sedangkan dakwah bagi M. Quraish shihab adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha mengubah satu situasi kepada situasi lain yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat[6]. Sementara itu M. Ali Aziz menjelaskannya dengan sangat ringkas sebagai sisi positif dari ajakan untuk menuju keselamatan dunia dan akhirat[7]. Lain lagi, Achmad Mubarok, lebih memandang dakwah dalam pengertian operasional sebagai usaha untuk mengajak atau mendorong mausia kepada tujuan yang definitif yang rumusuannya bisa diambil dari Al Qur’an dan Hadis, atau dirumuskan oleh sang da’i sesuai dengan ruang lingkup dakwahnya[8].

Pengertian yang diutarakan oleh Ali Mahfuz  lebih cenderung kepada sisi teknis dakwah yaitu amar ma’ruf nahi munkar, sedangkan versi Quraish Shihab lebih kepada atsar atau efek dari dakwah, versi M. Ali Aziz terlihat cenderung kepada tujuan akhir (goal), maka apa yang diutarakan Achmad Mubarok lebih menekankan kepada aspek materi dakwah dan manajemennya.

Dari pengertian-pengertian ini dapat dipahami bahwa dakwah pada dasarnya adalah

Pertama, dakwah adalah sisi positif dari ajakan, karena ajakan itu dilakukan secara tulus dan hanya mengharap keridhaan tuhan[9]. Seperti terbaca dalam Firman Allah berikut

“… Maka ajaklah kepada Allah sebagai yang Ikhlas kepada agamanya walaupun orang-orang kafir membencimu” (QS al Ghofir/40:14).

Kedua, ajakan tersebut berpangkal dari keprihatinan sosial, sehingga seorang da’i sangat berantusias untuk mengubah keadaan masyarakatnya agar menjadi lebih baik keadaanya. Rasulullah adalah bapak para da’i, beliau memiliki keprihatinan yang tinggi terhadap masyarakatnya agar menerima kebaikan[10]. Hal ini seperti diabadikan dalam Al Qur’an.

“Sungguh Telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin”. (QS al Taubah/9: 128).

Ketiga, ajakan dakwah tidak seperti ajakan yang lain, dakwah adalah sebuah misi suci karena ia bernilai Rabbani[11], bukan terbatas kepada kebaikan sekuler. Lebih dari itu, dakwah juga berorientasi kepada kebaikan akhirat. 

  “Allah menyeru (manusia) ke darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)”. (QS Yunus/10: 20).

Keempat, dakwah secara totalitas mengajak kepada kebajikan universal (al Khair). Sedangkan secara teknis, ajakan itu bermuara kepada dua hal, yaitu mengajak untuk mengerjakan kebaikan yang dikenal (ma’ruf) dan mengajak untuk meninggalkan kemunkaran[12].

“……dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS Âli ‘imran/3: 104).

Kelima, ajakan dakwah adalah ajakan yang bersistem dan bermanajemen. Untuk itu seorang da’i mesti tahu apa yang ia kerjakan. Ia harus memiliki pemahaman yang matang dan mendalam (Bashirah) mengenai keadaan obyek dakwah dan ruang lingkupnya, sehingga ia dapat memberi keputusan yang tepat[13].

“Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik".(QS Yusuf/12: 108).

Keenam, dakwah merupakan usaha untuk mengaplikasikan ajaran Al Qur’an dan Hadist dalam kehidupan nyata dimasyarakat. Dengan kata lain, sumber dakwah (maudu’ al da’wat) adalah Islam[14], sedangkan sumber ajaran Islam adalah Al Qur’an dan Sunnah. Dengan demikian dakwah berarti suatu usaha untuk mewujudkan ideologi Al Qur’an dan Sunnah dalam kehidupan praktis sosial.

Bersambung......

---

[1] Muhammad bin Mukarram bin Manzur, Lisan al ‘Arab, (Beiruth: Dar al Shadir,tt), Cet. Pertama, Juz 14, h. 257.

[2] M. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), Cet. Pertama, h. 3.

[3] M. Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006), Cet. Pertama, h. 17.

[4] Ibid.

[5] M. Ali Mahfuz, Hidayat al Mursyidin Ilâ Turûq Wa’zi wa al Khitâbah, (Beiruth: Dar al Ma’rifah, tt), h. 17.

[6] M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an, (Bandung: Mizan, 2006), Cet. Ke 29, h. 194.

[7] M. Ali Aziz, Op.Cit, h. 4.

[8] Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006), Cet. Pertama, h. vii.

[9] ‘Abdullah Nasih ‘Ulwan, Silsilah Madrasah al Du’at Fusul Hadifah fi Fiqh al Da’wah wa al Da’iyah, (Kairo: Dar al Salam, 2007), Cet. Keempat, Jilid 1,  h. 133.

[10] Baca A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Qutb, (Jakarta: Penamadani, 2006), Cet. Pertama, h. 317-318.

[11] ‘Abdullah Nasih ‘Ulwan, Op.Cit, h. 24.

[12] M. Ali Aziz, Op.Cit, h. 10.

[13] ‘Aziz bin Farhan al ‘Anzi dan Taqdim Shalih bin ‘Abd al ‘Aziz Ali Syekh, al Bashirah fi al Da’wah ila Allah, (Abu Dabi: Dar Imam Malik, 2005), Cet. Pertama, h. 15.

[14] Abdul Karim Zaidan, Usul al Da’wah, (Beirut: Muassasah al Risalah, 2001), Cet. Kesembilan, h. 7.

TULISAN LAKSANA UCAPAN

TULISAN LAKSANA UCAPAN

Ketika saya buka kembali sebuah kitab Ushul Fiqh, saya jumpai sebuah kaidah;

اَلْكِتَابَةُ تُنْزِلُ مَنْزِلَةَ الْقَوْلِ

Artinya: "Tulisan menduduki posisi perkataan/ucapan".

Oleh karenanya, di dalam transaksi jual beli menurut hukum Islam dapat dilakukan melalui tulisan.

Imam Nawawi berkomentar; "Al Ghazali pernah berkata dalam kitabnya "Bidayah al Hidayah",:

لِأَنَّ الْقَلَمَ أَحَدُ اللِّسَانَيْنِ فَاحْفَظْهُ عَمَّا يَجِبُ حِفْظُ اللِّسَانِ عَنْهُ

Artinya: "Karena pena (termasuk di dalamnya keypad HP, keyboard PC, dll, pen) adlah merupakan salah satu lisan. Maka jagalah ia dari menulis sesuatu yang wajib dihindari untuk diucapkan lisan".

Semoga Allah Swt. selalu menjaga lisan-lisan kita dengan hidayah-Nya dari hal-hal yg tidak diridhoi-Nya. Amin.

SYI'IR RENUNGAN GUS DUR

Diterjemahkan oleh;
Syukron Ma'mun Aro, MA.

SYI’IR RENUNGAN GUS DUR

Astaghfirulloh Robbal Baroya....Astaghfirulloh minal khothoya....

Robbi zidni ‘ilman nafi’a..........wa waffiqni ‘amalan sholiha....

Ya Rosulalloh salamun ‘alaik......ya Rofi’as Sya’ni wad Daroji....

‘Athfatay Yajirotal ‘Alami.........Ya Uhailal juudi wal Karomi....

Ngawiti Ingsun nglaras Syi’iran....Kalawan muji maring Pengeran...

Kang Paring rohmat lan kenikmatan....Rino wengine tanpo pitungan 2x

Duh bolo konco priyo wanito....Ojo mung ngaji syare’at bloko...

Gur pinter ndongeng, nulis, lan moco...Tembe mburine bakal sangsoro 2x

Akeh kang apal Qur’an Haditse....Seneng ngafirke marang liyane...

Kafire dewe gak digatekke.....Yen isih kotor ati akale 2x

Gampang kebujuk nafsu angkoro....Ing pepaese gebyare ndunyo...

Iri lan meri sugihe tonggo....Mulo atine peteng lan nisto 2x

Ayo sedulur jo nglaleake....Wajibe ngaji sapranatane...

Nggo ngandelake iman tauhite.....Baguse sangu mulyo matine 2x

Kang aran soleh bagus atine....Kerono mapan seri ngelmune...

Laku thoriqot lan ma’rifate....Ugo hahikot manjing rasane 2x

Al Qur’an Qodim wahyu minulyo....Tanpo ditulis biso diwoco...

Iku wejangan guru waskito....Den tancepake ing njero dodo 2x

Kumantil ati lan pikiran....Mrasuk ing badan kabeh jeroan...

Mu’jizat Rosul dadi pedoman....Minongko dalan manjinge iman 2x

Kelawan Allah kang Moho Suci....Kudu rangkulan rino lan wengi...

Ditirakati diriyadhohi.....Dzikir lan suluk jo nganti lali 2x

Uripe ayem rumongso aman....Dununge roso tondo yen iman...

Sabar narimo najan pas-pasan....Kabeh tinakdir saking Pengeran 2x

Kelawan konco dulur lan tonggo....Kang podo rukun ojo ngasio...

Iku sunahe Rosul kang mulyo....Nabi Muhammad panutan kito 2x

Ayo nglakoni sekabehane....Allah kang bakal ngangkat derajate...

Senajan asor toto dhohire....Ananging mulyo maqom drajate 2x

Lamun palastro ing pungkasane....Ora kesasar roh lan sukmane...

Den gadang Allah swargo manggone....Utuh mayite ugo ulese 2x

Ya Rosulallah salamun ‘alaik....Ya Rofi’asysya’ni wad daroji...

‘Athfatay Yajirotal ‘alami....Yauhailal Judi wal Karomi 2x

ARTINYA

Kumohon ampun kepada Allah Tuhan sekalian Makhluk....

Kumohon ampun kepada Allah atas segala kesalahan...

Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu yang bermanfa’at....

Tolonglah aku untuk beramal kebaikan

Duhai Utusan Allah, semoga keselamatan tetap atasmu....

Duhai yang luhur budinya dan tinggi derajatnya

Rasa cintaku padamu, duhai Nabi pemimpin sekalian alam....

Duhai ahlinya kedermawanan dan kemurahan hati

Kuawali dengan lantunan sya’ir....Dengan memuji kepada Tuhan

Yang memberi rahmat dan kenikmatan....

Siang dan malam tanpa perhitungan

Wahai sahabat, pria dan wanita....

Jangan Cuma mempelajari syare’at/hukum belaka

Hanya pandai bercerita, menulis, dan membaca....

Tapi akhirnya bakal sengsara

Banyak yang hafal Qur’an dan Hadits....

Tapi suka mengkafirkan saudaranya yang lain

Kekafirannya sendiri tak diperhatikan....

Jika hati dan akalnya itu masih kotor

Mudah tertipu nafsu angkara....Dalam hiasan gemerlapnya dunia

Iri dan dengki dengan kekayaan tetangga....

Maka dari itu hatinya gelap dan nista

Ayo saudara jangan melupakan....

kewajiban mengaji sekalian dengan aturannya

Untuk mempertebal iman dan tauhid kita....

Sebagus-bagusnya bekal mulia matinya

Yang disebut sholeh adalah bagus hatinya....

Karena mapan lengkap ilmunya

Menjalankan tharikat dan ma’rifatnya....

Juga hakikat meresap rasanya

Al Qur’an Qodim wahyu mulia....Tanpa ditulis bisa dibaca

Itulah petuah guru yang tajam mata batinnya....

Ditancapkan di dalam dada

Selalu menempel di hati dan pikiran....

Merasuk ke dalam seluruh anggota badan

Mukjizat Rosul/Al Qur’an jadi pedoman....

Sebagai sarana jalan masuknya iman

Kepada Allah Yang Maha Suci....

Harus mendekatkan diri siang dan malam

Diusahakan dan diperjuangkan....

Dzikir dan suluk jangan sampai dilupakan

Hidupnya tenteram merasa aman....

Itulah pertanda rasa mantapnya iman

Sabar menerima meski hidupnya pas-pasan....

Semuanya itu adalah takdir dari Tuhan

Terhadap teman, saudara, dan tetangga....

Rukunlah jangan bertengkar

Itu Sunahnya Rosul yang mulia....Nabi Muhammad teladan kita

Mari kita jalani keseluruhannya....

Allah yang akan mengangkat derajat kita

Walaupun rendah tampilan luarnya....

Namun mulia kedudukan derajat di sisi-Nya

Saat ajal menjelang di akhir hayatnya....

Tidak tersesat roh dan sukmanya

Dirindukan Allah, surga tempatnya....

Utuh jasadnya, juga kain kafannya

Duhai Utusan Allah, semoga keselamatan tetap atasmu....

Duhai yang luhur budinya dan tinggi derajatnya

Rasa cintaku padamu, duhai Nabi pemimpin sekalian alam....

Duhai ahlinya kedermawanan dan kemurahan hati